"Viaje de la juventud" de Wang Shiyue
Texto del blog: una reseña detallada de la novela corta de Wang Shiyue "Youth Journey"
Autor: Wang Shiyue2009-09-11 11:01 Friday Sunny
Vine encontré esta reseña en Internet, la guardé aquí y agradecí al autor.
Una reseña detallada de la novela corta de Wang Shiyue "Youth Journey"
"Constant" y "Change": lo rural mundo agitado en el proceso de modernización
(Reimpreso del blog de Aliwen)
La novela corta "Youth Journey" publicada en el número 5 de 2007 de "Special Zone Literature" (autor Wang Shiyue) También fue seleccionado para ser publicado en el número 12 de "Novel Monthly" en 2007. Cuenta una historia: A principios de la década de 1990, había cinco personas en una pequeña aldea llamada Yancun en Hunan que se había visto afectada por el proceso de modernización Two. Como jóvenes, se unieron básicamente por las mismas experiencias y diferentes oportunidades, y comenzaron el proceso de buscar sus sueños y perseguir sus ideales. Después de una serie de eventos, el viaje de los cinco jóvenes para perseguir sus ideales finalmente se bloqueó y. Dos personas han muerto trágicamente en su ciudad natal. El autor se esfuerza por comprender en profundidad la "constancia" y el "cambio" y el dolor causado por el proceso de modernización de las zonas rurales de China en el contexto de la reforma y la apertura, y también analiza las zonas rurales chinas. sociedad en el proceso de reforma y apertura. Emitió juicios y pensamientos únicos sobre múltiples cuestiones.
1. Ciudad y País
El capítulo inicial de “Viaje Juvenil” señala el momento concreto en el que se desarrolló la historia: el 5 de mayo de 1990. Según el lugar y la hora en que se produjo. La historia tuvo lugar. La situación actual de la sociedad china hace que sea más apropiado ver este período como un proceso. En ese momento, después de más de diez años de reforma y apertura, la sociedad china se encontraba en un período de transformación en su conjunto. La reforma y la apertura como estrategia importante y política específica para gobernar el país habían demostrado su acierto (el desarrollo sostenido). de la economía y el gran desarrollo del país en su conjunto fueron sus síntomas), la sociedad china se ha beneficiado enormemente de la práctica de la reforma y la apertura, especialmente las grandes ciudades y el este, que han alcanzado un desarrollo sin precedentes. Estos acontecimientos están afectando a todos los aspectos de la sociedad china, incluida la sociedad rural de China. Junto con esto, los hogares rurales a lo largo de los siglos están comenzando a acoger los frutos de la modernización y asumir un nuevo tipo de imaginación y práctica metropolitanas modernas. las ideas lo invadieron.
En este contexto, el autor primero hace un juicio sobre la nueva relación urbano-rural en China en los años 1980 y 1990. En el proceso de reforma y apertura, aunque la economía rural se ha desarrollado significativamente en comparación con el pasado, está lejos del nivel urbano en términos de cantidad y calidad. China también ha iniciado un viaje sin precedentes para ampliar la brecha entre ricos y pobres. La economía rural A excepción de algunas ventanas modelo, la mayoría de ellas se encuentran en un estado de depresión o incluso de decadencia durante mucho tiempo. La brecha económica se refleja en la vida de las personas. La modernización urbana tiene un estilo de vida caracterizado por el disfrute (sin sentido peyorativo), el ocio y el consumo, mientras que las zonas rurales todavía se adhieren al ideal milenario de vida agrícola, lectura y herencia familiar. Agricultores La gente espera con ansias el buen tiempo y una excelente cosecha, y "trabajar al amanecer y descansar al atardecer" se ha convertido en un estado de vida típico. En esta época, el campo sigue siendo un área relativa a la ciudad, pero el escritor ha puesto aún más la brecha entre los dos en la oposición entre tradición y modernidad. [1] La brecha entre el desarrollo económico urbano y rural no era obvia en los treinta años posteriores a la fundación de la República Popular China. Sin embargo, en China después de la reforma y apertura, esta diferenciación no solo causó una brecha, sino también esto. La brecha cada vez mayor provocó el enfrentamiento entre la sociedad rural y las ciudades de China. La oposición entre la civilización agrícola y la civilización industrial apunta en última instancia a la oposición entre la tradición y la modernidad. Es en este sentido que la "Juventud" hace un juicio único y profundo sobre la relación entre. zonas urbanas y rurales.
“Xi Gou abandonó la escuela después de graduarse de la escuela primaria y trabajó en la agricultura en casa durante varios años. No le gustaba la agricultura, por lo que sus padres le pidieron que aprendiera a ser albañil, pero a Xi Gou no le gustaba. "El sueño de Xi Gou es ser cantante. Se le puede considerar como el primer fanático de las estrellas en Yancun. También le pidió a Liu Xiaoshou que lo ayudara a peinar a Su Youpeng. estilo "Como desempleado (cuando se graduaba de la escuela primaria, de hecho, debido a la promoción y popularización de la educación obligatoria en la ciudad, los niños de la misma edad iban a la escuela) se enfrenta a la primera orientación y elección. en la vida. Entonces, cuando el proceso de modernización apenas avanzó hacia el campo, cuando las dos actividades seriamente incompatibles de albañiles y cantantes estrellados se encontraron, comenzó el conflicto entre West Dog y sus padres. Cada uno insistió en sus propios fines.
Este conflicto refleja las elecciones y orientaciones de valores de la generación más joven en la sociedad rural de China durante el período de transición. La vida de un albañil es una continuación de los ideales de vida de sus padres, una continuación de la forma tradicional de supervivencia en la China rural y. Lo "normal" de la tradición agrícola de la China rural. Que los cazadores de estrellas se convirtieran en cantantes era una búsqueda que todos los jóvenes urbanos tenían en ese momento. Era un reflejo de la psicología ideológica y cultural de la agitación causada por el proceso de modernización de la China moderna en la sociedad rural de China. cuando coincidió con la tendencia de reforma y apertura de aquel momento. Este tipo de relación entre las zonas urbanas y rurales en el contexto de la reforma y la apertura no es recíproca. La relación entre las zonas urbanas y rurales introducida en "Juventud" es completamente "ciudad" como entidad económica y cultural fuerte, lo que tiene consecuencias negativas. Para la población rural corriente, influenciada a nivel ideológico, la "normalidad" inherente a la China rural también comenzó a aflojarse durante esta agitación, y surgió algún tipo de "cambio". La nueva generación de agricultores rurales, que son principalmente jóvenes, ya no se identifican ciegamente con los ideales de vida de sus padres y pueden romper rápidamente conceptualmente con las cadenas de la China rural y avanzar hacia el reconocimiento integral y la obsesión por las ciudades. .
Aunque enfrenta el gran impacto de las metrópolis modernas en la China rural, la China rural no ha formado el impulso necesario para contraatacar. En cambio, ha continuado en silencio con su permanencia que no ha cambiado durante miles de años. Se encarga de todo esto y realiza automantenimiento y reparación pasivos. Aunque la economía rural ha disminuido, no ha llegado a un estado de colapso. Aunque los agricultores son muy pobres, todavía se adhieren al antiguo ideal chino de vida agrícola, estudiando y transmitiendo sus tradiciones familiares. El campo siempre ha existido en silencio. tenazmente con la actitud de soportar todas las dificultades. Zhao Dawei se retiró del grupo de "jóvenes delincuentes" y obedeció y se adaptó voluntariamente a los deseos de sus padres. Perseveró en continuar con los ideales de vida de sus padres y al mismo tiempo disfrutó de la tranquilidad aparentemente natural y la patria rural que le trajo la China rural. La felicidad que tenía y el ideal que surgió en la China rural moderna finalmente desaparecieron en el proceso de regreso de la "peluquería" al "hogar". La antigua China rural tiene su propia determinación de afrontar cualquier impacto externo. Los chinos rurales que viven en ella han insistido en sus hogares rurales generación tras generación, adhiriéndose a su propia creencia en la supervivencia y al ideal de "tierra" más inocente.
Las turbulencias que se produjeron en la China moderna durante el proceso de reforma y apertura han continuado hasta el campo. Las metrópolis con economías fuertes y cultura e ideas avanzadas han tenido un profundo impacto en las zonas rurales. La vida es diferente a la de las áreas metropolitanas. El contraste entre la prosperidad de China y China es particularmente severo, pero la China rural todavía se adhiere obstinadamente a su "normalidad" en medio de este "cambio". "Los cambios en el mundo se deben al cambio constante." Cuando la población rural de China deambulaba entre el "cambio" y la "normalidad" y trataba de romper con la "normalidad" para lograr un mayor "cambio", pagaba un alto precio.
2. La "reprise" de las personas pequeñas y su destino
"La literatura se preocupa por cómo este espacio cultural determina el destino, el carácter y las características de la vida de las personas [2". ] Entonces " El campo en "Youth Journey" ya no son los embarrados caminos de montaña y los fríos arrozales, ni las pesadas cargas y las ruinosas chozas con techo de paja. El campo se ha convertido ahora en un objeto estético de anhelo y pensamiento, una especie de historia, una Una especie de lirismo, e incluso una especie de mito, mientras el escritor presta atención al impacto de la ciudad en el campo, también observa activa y profundamente a las personas que viven en él, cómo se ha comportado el campo chino, un espacio regulado por la geografía. Una influencia decisiva en el destino de las personas siempre ha sido el pensamiento del escritor en su creación.
Los protagonistas de "Juventud" son: "I" (Wang Hongbing), Xigou, Zhao Dawei, Simao y Liu Xiaoshou. La obra se puede llamar una breve historia de cinco personas en el campo chino. En las décadas de 1980 y 1990, cinco jóvenes desempleados se reunieron para hacer cosas contrarias a los ideales populares tradicionales de supervivencia. No tienen estatus en sus propias aldeas, pero todos se ven afectados en diversos grados por el estilo de vida metropolitano moderno, y todos se han esforzado por acercarse a este estilo de vida dentro de un cierto período de tiempo, luchando contra el viento y llevándoselo lejos. Es un esfuerzo muy inútil. Como personas pequeñas sin influencia en la sociedad rural, el "destino" siempre significa un poder de dominación y dominación para ellos. Bajo este poder, las vidas de las personas pequeñas parecen tan frágiles, sin sentido y sin sentido. Primero, veamos esta tragedia que ocurrió en la China rural en los años 1980 y 1990. Si Mao "es en realidad un hombre joven con ideales elevados". Desde el principio, "una de las preguntas que Si Mao me hacía a menudo era cuál era nuestra salida". "Su corazón anhelaba héroes y hacer algo grande, pero". El campo en aquella época no era como la vida pastoral descrita por los escritores. La atmósfera en el campo era muerta, sin vida y sofocante.
Realmente no tenemos salida, cada uno puede ver su propio futuro: casarse, tener hijos, cultivar la tierra y luego envejecer como nuestros padres. Pero no estamos dispuestos a vivir así. Si no queremos vivir así, ¿qué tipo de vida podemos vivir? "Aunque el viaje de su ideal está lleno de confusión sin fin, como joven aspirante, siempre se apega a su ideal y encuentra consuelo en él. Siempre cree firmemente que "si el invierno ha pasado, ¿puede quedar muy atrás la primavera?" "Pero su ideal fue" violado "poco después. Si Mao se convirtió en el" Comandante Pato "y fue golpeado una y otra vez por su padre. Después de la pérdida de su ideal, el complejo heroico de Si Mao no terminó. ", comenzó Si Mao Si Mao. Para decirle a la gente que él era el comandante, Si Mao gradualmente obtuvo el apodo de Comandante Pato. Si Mao y sus patos realmente tenían una relación profunda. Nosotros, los hermanos, y su cruel padre, nosotros, los animales llamados humanos, gradualmente nos retiramos de su pensamiento. En su mundo solo existían Duck. Esos patos son sus soldados y él es el comandante a cargo de esa bandada de patos. "Aquí su vida se realizó de otra manera, pero fue muy cruel. Se convirtió en un "héroe", pero el "héroe" murió, y su muerte fue casi trágica. La ética patriarcal de padre e hijo en la tradición rural china Emociones han sido subvertidos y dado paso a una emoción pervertida entre las personas y las cosas. La sociedad patriarcal de China y la gente rural no pueden proporcionar un escenario multifacético para la realización de los ideales individuales, pero los "héroes" no siempre tienen que ir a este escenario. Puede completar su viaje ideal y su viaje "heroico" de cualquier manera individual. Por lo tanto, el destino de Si Mao es como una rueda que ha estado girando durante miles de años, mostrando una inercia "malvada". El destino se fue a la nada en la "normalidad" de la sociedad rural, hasta que su cuerpo quedó completamente destruido. Al final, Si Mao mantuvo una especie de desesperación. En este sentido, la muerte es una especie de despedida. viaje, y esta magnificencia es la resistencia y referencia más decisiva del individuo. En este sentido, la muerte tiene otro tipo de valor estético, y tiene un significado alternativo en la historia espiritual de los pequeños. Con una capacidad de carga ilimitada, la sociedad rural de China no solo crea escenas de vida o muerte, sino que también existe obstinadamente en la China moderna con su inercia duradera durante miles de años. La gente de la China rural todavía continúa firmemente con los ideales de sus padres. Son "personas pequeñas" o incluso "personas grises", pero tienen su propia comprensión de la "normalidad" en la China rural: una persona elige un estilo de vida similar a una planta para vivir en paz. Parece estar lleno de humillación, pero en realidad su La existencia vegetal no es sólo una concesión y sumisión al "destino", sino que a su vez muestra una vitalidad que es a la vez retroceso y avance. Sin ideales ni pasión, siguen siendo Felicidad, sus vidas revelan la tranquilidad y solemnidad únicas de la vida ordinaria. Como plantas que prosperan y se metabolizan, en "Juventud", el viaje de la vida de Zhao Dawei ha experimentado la regresión de un "mal joven" a un tradicional "hijo de la tierra", no hay ideales ni pasiones en su vida, sólo la tranquilidad. de la vida de recién casados y la tranquilidad de la vida agrícola En su abandono de los ideales y la concesión y sumisión al destino, revela la vitalidad de la sociedad rural china que ha durado miles de años. Los campesinos viven una vida ordinaria y humilde. También tienen una especie de solemnidad contenida y solemnidad indiferente al observar la "normalidad", ¡pero su estado de vida no carece de sentido hasta el día de hoy! Aunque los problemas de las "tres zonas rurales" se han intensificado, no han provocado agitación social. Su decisión de renunciar a sus ideales y regresar a su ciudad natal no es la autodestrucción de los personajes, sino que simplemente significa que las personas están en el "destino". No degeneraron bajo la opresión. Vivieron de manera solemne, responsable, decente y reflexiva. convirtiéndose en el último y más poderoso soporte central de la sociedad rural china.
Lo que los escritores quieren es pensar en el destino de los personajes. Lo que expresa es su propio pensamiento. Actitudes emocionales contradictorias para expresar los rápidos cambios en los asuntos humanos causados por una era cambiante y la impermanencia de la vida humana. Perdido en la impermanencia, caído en una especie de perseverancia, que es casi trágica. La fuerte persistencia de la sociedad rural popular para hacer frente al proceso de modernización constituye la oposición entre tradición y modernidad, y la comunidad popular también continúa en esta oposición. En este sentido épico, la exhibición dinámica de la "gente pequeña" de la China rural y su destino tiene un cierto valor estético.
3. La crítica a la modernidad va al pueblo
La reforma y la apertura de la década de 1980 tuvieron un profundo impacto en la sociedad rural china. La profunda ilustración es la segunda ilustración de la sociedad china. en el siglo XX tiene una importancia extraordinaria. Sin embargo, debido al desequilibrio extremo del proceso de impacto, su impacto en las zonas rurales es extremadamente limitado. El autor siempre mantiene una perspectiva y actitud críticas al examinar este proceso de desarrollo y la transformación de conceptos económicos a conceptos ideológicos que ha causado a los agricultores rurales chinos de manera retrospectiva. Veamos primero los orígenes de las tres palabras clave:
¡Dignidad! Esta palabra salió de la boca de Xigouzi, quien solo había estudiado en la escuela primaria, lo que me hizo admirar aún más a Xigouzi. Casi me eché a llorar en ese momento. El Perro del Oeste habló lo que había en mi corazón. Pero al padre de Si Mao no le importaba la dignidad. Dijo: Le enseñé a mi hijo a ocuparse de sus propios asuntos. Usted debe ocuparse de sus propios asuntos y morir.
Esa noche, Xigou le dijo a Liu Xiaoxiao: "Tu pequeña barbería suena demasiado vulgar y necesito cambiarle el nombre". Liu Xiaoshou dijo, ¿a qué debería cambiar mi nombre? Xigou dijo, llamémoslo Shenzhen Hair Salon. Liu Xiaoshou dijo, ¿puedo llamar a Shenzhen Hair Salon? Estamos en Yancun y nadie aquí ha estado nunca en Shenzhen. Xigou dijo, eres tan estúpido que eres más atractivo si nunca has estado allí. En ese momento, habíamos comenzado a escuchar algunas leyendas sobre Shenzhen. Esa lejana ciudad del sur era tan misteriosa en los corazones de los adolescentes. Shenzhen se convirtió en el sueño de los adolescentes ignorantes. En nuestra opinión, Shenzhen es un lugar apasionante donde el oro está por todas partes. Mientras vayamos allí, nuestros sueños se harán realidad. Liu Xiaoshou sintió que las palabras de Xigou tenían sentido, por lo que borró con decisión las palabras "Liu Xiaoshou Barber Shop" con cal blanca, tomó un balde de pintura roja y me pidió que escribiera los cuatro caracteres "Shenzhen Hair Salon".
No tenía un ídolo exacto en ese momento, y el ídolo de West Dog era mi ídolo. El ídolo de West Dog es Chi Zhiqiang por un tiempo, Little Tigers por un tiempo y los Four Killers por un tiempo. Chi Zhiqiang y los Pequeños Tigres están demasiado lejos de nuestras vidas, pero los cuatro asesinos están muy cerca de nosotros. Los cuatro asesinos de los que hablo aquí no son personas de las novelas de artes marciales, sino algunos jóvenes delincuentes de nuestra zona. En ese momento, los jóvenes delincuentes de nuestra zona tenían apodos. Por ejemplo, nuestro Yancun tenía cinco fantasmas y trece monstruos. , Xigou, Liu Xiaoshou, Si Mao, Zhao Dawei, somos los cinco fantasmas. Entre estos jóvenes delincuentes, los más famosos son los cuatro asesinos.
Tres palabras plantean tres preguntas. Primero, sobre la "dignidad". La China rural se caracteriza por el aislamiento y la mediocridad. Todos los agricultores que viven aquí respetan el orden ético patriarcal establecido. Este orden respeta estrictamente el orden de antigüedad, el orden de fuerza y debilidad, y se basa en el propio poder. la premisa de realizar la trascendencia del poder colectivo sobre los derechos individuales, y funciona a través del control y dominio colectivo de los individuos individuales. Una vez que ideas como la democracia moderna y la individualidad irrumpieron en la China rural, este sistema semipatriarcal fue el primero en llevar la peor parte. El uso de la palabra "dignidad" en sí es un símbolo. La naturaleza asesina del sistema cultural patriarcal es una evaluación negativa constante de la China rural. La palabra "dignidad" como base para criticar las zonas rurales es exactamente el requisito de la sociedad moderna y la modernidad, y es una de las características emergentes de la civilización urbana en el proceso de modernización. Por lo tanto, la palabra "dignidad" se ha convertido en la base de la crítica. utilizando la modernidad y la civilización urbana para criticar la daga y la lanza del "Mal".
En segundo lugar, sobre "Shenzhen Hair Salon" y "Delinquent Youth". "Shenzhen Hair Salon" todavía se relaciona con la situación en la que la sociedad rural de China y el campo en el que se encuentra están en proceso de modernización debido a la influencia de diversas conciencias en las áreas económicas avanzadas, los chinos rurales que todavía se encuentran en una situación. estado de aislamiento y atraso tienen una actitud negativa hacia ellos. Una especie de fascinación y anhelo que permanece. Aquí, la "Peluquería de Shenzhen" sólo sirve como símbolo para mostrar el reconocimiento y el anhelo por los logros de la modernización por parte de la generación más joven en el campo en ese momento. Sin embargo, la tendencia a la modernización causada por la reforma y la apertura ha impactado al país. En las áreas rurales cerradas, la China rural tampoco puede proporcionar inmediatamente un "escenario" para que los jóvenes aspirantes despiertos se conviertan en talentos y inicien negocios. Es decir, después de que se haya roto el equilibrio del sistema rural semipatriarcal, ha surgido un nuevo orden. Aún no se ha establecido, y el antiguo sistema en sí no es suficiente para mantener su integridad. En este momento, la "mala juventud" surgió en el momento histórico.
El grupo de "jóvenes malos" tenía su propia singularidad en los años 1980 y 1990. A diferencia de A Q, el jugador Ji Shun, etc. en los años 1920 (no eran suficientes para causar daño a otros), los "jóvenes malos" en el campo. En la década de 1980, la "juventud" ha tenido un cierto impacto en el orden normal de la sociedad desde el principio, ha tenido un impacto extremadamente negativo en el orden habitual de la sociedad rural china, el orden de vida normal de los demás y la seguridad personal. su impacto pone en peligro directamente el desarrollo social. En este nivel, el escritor hizo una investigación "histórica" sutil y extremadamente precisa de las aldeas y ciudades pequeñas de China a finales de los años 1980 y 1990, y criticó históricamente las consecuencias del avance de la reforma, la apertura y la modernización en el campo. Las consecuencias negativas causadas por esta reforma son simplemente preguntas críticas sobre los problemas expuestos por el proceso específico de este proceso. El escritor no niega la reforma y se abre, lo cual es difícil de ver en textos anteriores.
Finalmente, sobre el "canibalismo". Lu Xun dijo en "Diario de un loco" que "China tiene una historia de canibalismo de cuatro mil años", pero en realidad esta historia nunca se ha detenido. Lo que más hace sentir a los lectores en "Juventud" es, sin duda, la muerte de Si Mao. Esto ya se ha discutido antes y no se repetirá aquí. Cabe señalar que la muerte de Si Mao ocurrió cuando se impulsó el proceso de reforma, apertura y modernización. al campo y produjo resultados prácticos cuando se vio afectado. El escritor no negó completamente el estilo de vida existente en las zonas rurales chinas, pero fue muy crítico con su "canibalismo". Reflexionando sobre este asunto quince años después, "siempre he respetado a Si Mao. Es un héroe". "Una persona con ideas, pero es una lástima que la vida no le dé un escenario. "La China rural utiliza el poder colectivo para conspirar para matar personas. Esta tragedia en la vida es causada por la incompatibilidad de los ideales individuales con el orden social, la sociedad y los individuos patriarcales. Como resultado, el padre fue empujado al frente de este conflicto y se convirtió en el portavoz de los individuos socialmente oprimidos. Este es otro tipo de crueldad escrita en el texto, y también es una página muy dramática. Lo que el autor está pensando aquí es la crueldad habitual de la propia China rural. Cuando este tipo de crueldad se convierte en una especie de "normal", una vez que se encuentra con el "cambio", revelará plenamente su naturaleza asesina.
Después de hacer una profunda comparación y observación de la sociedad rural china en las décadas de 1980 y 1990, el autor critica todos los aspectos del proceso de modernización de la China rural desde un punto de vista crítico, y algo a lo que la literatura nunca ha prestado atención. Lo que es aún más valioso es la cuidadosa y pertinente reflexión y crítica sobre el avance de la reforma y la apertura en China y su impacto.
4. La imaginación literaria de la China rural y su evolución
El "Viaje de la Juventud" refleja las exigencias ideológicas dominantes de esta "gran" época o las características de la época. No hay mucho contenido elogioso en el texto. Aunque escribe sobre zonas rurales y agricultores, tiene una acritud y una profundidad desaparecidas. No corresponde a la ola de reforma y apertura, ni es el "Diccionario Maqiao" y "White Deer Plain" que aparecieron en el. década de 1990 y fueron llamados clásicos. La postura popular y el carácter crítico de la obra también están muy alejados del tema candente actual de "tres cuestiones rurales". El tema de la obra en sí tiene su propia ambigüedad. No puede explicarse por los conceptos existentes de la literatura rural y ha experimentado un cambio relativamente grande. Reconstruye el espacio de imaginación de la literatura rural y alcanza la altura y profundidad de la comprensión de la China rural. A continuación me centraré en la transformación y el retorno del espíritu de la literatura local en China en el siglo XX.
En la creación de las novelas rurales "4 de mayo", Lu Xun escribió sobre el campo desde el punto de vista de los intelectuales de la Ilustración del "4 de mayo". Todas sus novelas rurales están impregnadas de la "gente del campo". Una tristeza sincera y fuerte y una actitud crítica hacia un estado mental que no puede adaptarse a la sociedad moderna y a los cambios culturales". [3] Porque Lu Xun no sólo fue un pionero del "4 de mayo" que aceptó la influencia de la cultura occidental, sino que también tuvo una profunda conexión con los agricultores chinos. Como "hijo de la tierra" con vínculos de carne y hueso, por un lado tiene el sentido de la misión de reformar los malos hábitos de la gente en una sociedad agrícola; También simpatiza profundamente y presta atención al dolor y la tristeza de los agricultores rurales chinos. Por lo tanto, "las novelas rurales de Lu Xun se presentan en dos formas: la primera está representada por "La verdadera historia de Ah Q", que aunque. no excluye por completo el contenido emocional, pero tiene una conciencia más activa y crítica y está llena de luz racional; el segundo está representado por "Hometown", "Blessing" representa una obra llena de formas emocionales, aunque no le falta la luz de las velas; de racionalidad, pero es más pasivo y crítico.
"[3] La luz de la razón puede permitir a los escritores comprender más profundamente la situación actual de la China rural desde una perspectiva crítica. En la década de 1920, las creaciones del grupo de escritores locales de Beijing y del grupo de escritores locales de Shanghai tendían básicamente a "Ciudad natal". " y "Ciudad natal". La connotación de "Ópera social", la nostalgia de "hijos de la tierra" diluyó silenciosamente o incluso disipó el borde de la crítica de una manera emocional humanitaria, y en general presentó una tristeza negativa y un lamento de tres cánticos. Desde entonces, el desarrollo de la novela rural en China en el siglo pasado aún no ha logrado un gran desarrollo y el espíritu racional es insuficiente. "La juventud" también describe la lucha entre los "jóvenes malos" en el campo, el padre obliga a su hijo. a muerte, y el "mal" en el "cambio" en el campo cerrado. Criticarlo en todos los aspectos. En este sentido, la literatura puede funcionar mejor como un "arma" del pensamiento crítico para criticar activamente la fealdad y el "canibalismo". China rural Aunque debido al espacio limitado, el escritor observa No es una vista panorámica, pero de hecho es un gran paso hacia el viaje de la crítica racional. Es una parte importante de la continuación y el regreso del espíritu de crítica racional rural del que fue pionero. por Lu Xun en el siglo pasado.
El primer aspecto es escribir sobre el proceso de desaparición gradual de la civilización tradicional y su avance hacia el borde bajo el ataque de la civilización industrial a finales de la década de 1920. Congwen comenzó a escribir sobre su "Mundo occidental de Hunan". Sus novelas rurales también escribieron sobre la sociedad tribal en el oeste de Hunan bajo la opresión política y económica extranjera, pero también escribe sobre las luchas de la vida de los agricultores, como "El marido". , "Vegetable Garden" y "The Long River", que describen la tragedia de los agricultores en un momento en que la nación china estaba en declive general, la importancia de Shen Congwen fue desenterrar la literatura ilustrada olvidada del "4 de mayo". Para el mal, hay otro tipo de paisaje rural y un tipo de belleza. Este tipo de belleza puede recrear la sangre fresca de la nación, rejuvenecer la envejecida nación china y remodelar el alma de la nación. Ilustración ". Bajo los requisitos de lo "literario", el romance rural ha sido marginado, y mucho menos el pastoral romántico que existe en el mundo fronterizo del oeste de Hunan. Sin embargo, Shen Congwen utilizó los "sueños" y la "verdad" para construir una superclase. "Mundo mítico", para completar la manifestación literaria de las bellas imágenes de los sueños del autor. Shen Congwen en los años 1930 y Wang Zengqi en los años 1940 eligieron el mundo rural para enfrentar la civilización urbana y la civilización industrial en el contraste entre la ciudad y el campo. "Viaje de la juventud", la China rural también En una nueva ronda de marginación de las áreas rurales debido a la invasión de la civilización metropolitana moderna en las áreas rurales, las áreas rurales no son débiles en este proceso de confrontación, pero tienen tradiciones populares extremadamente profundas y una larga historia. término impacto significativo en las zonas rurales Pero esta confrontación no es que el autor utilice el mundo rural para perseguir un "sueño" y una "verdad", para custodiar un hermoso mito, para revelar la pastoral pastoral como el alma de la nación, sino para exponer los factores demoníacos del campo y sus tradiciones ", Quince años después, reflexioné sobre este hecho pasado con expresión severa y corazón doloroso. Al mismo tiempo, este hecho pasado y su memoria rural se convirtieron en objeto de crítica y alcanzaron otro nivel de escritura sobre la China rural.
La creación del escritor parece ser algo diferente del influyente género novelesco del siglo XX, pero son estas diferencias las que reproducen en forma de memoria y reconstrucción la agitación y El entusiasmo causado por el proceso de modernización en los años 1980 y 1990, cuando fue empujado al campo, fue profundamente criticado por la verdadera situación actual de las zonas rurales y de los agricultores de China, especialmente la generación más joven de agricultores.
"Juventud" es sólo una novela corta y es imposible reflejar plenamente el impacto y la situación actual del proceso de modernización en las zonas rurales de China en la sociedad rural china, pero, después de todo, nos proporciona ideas. "espejo" crítico de la China rural de los años 1980 y 1990, perdido hace mucho tiempo. El escritor describe y reflexiona sobre ciertos temas de la literatura rural desde una perspectiva única y los explora de manera útil. "Aprendiendo de la historia, podemos ver los altibajos y también proporciona una perspectiva crítica sobre la actual reforma rural de China". tres Algunas advertencias en el proceso de solución del problema de la "agricultura".
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